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「三善〜」の文章内での使われ方:小説や文学作品の中から探す

三善の前後の文節・文章を表示しています。該当する15件の作品を表示しています。
検索対象[仮名遣い：新字新仮名]
「稲生播磨守」より 著者:林不忘
ので。会津でござる。 座の一人 会津と申しますと、兼定《かねさだ》？ それとも、三善か若狭守か――。 所有主 兼定でございます。 播磨 初代か。 所有主 はっ。....
「日本イデオロギー論」より 著者:戸坂潤
一般に之が反動イデオロギーの「宿命」なのである＊。 ＊ この一節に就いては坂本三善氏の簡潔なスケッチがある（「日本主義思想の露漲」――『唯物論研究』一九三四年....
「十二支考」より 著者:南方熊楠
『黒人の心裏』一五三頁。一九一一年板ロスコーの『バガンダ人』二二四頁）。日本にも三善為康《みよしのためやす》の『拾遺往生伝』中に、浄蔵大法師を謗《そし》った者そ....
「道成寺（一幕劇）」より 著者:郡虎彦
れましたが、私はどのような障碍にあいましょうと、一人で降りて行きとうございます。三善の知識が得たいばかりにわが家をもぬけ出て来ましたものを、まだ人の世の夢やかな....
「宝塚生い立ちの記」より 著者:小林一三
となった。そこで関西における舞踊界の新人、楳茂都陸平氏を振付に、また作曲者として三善和気、原田潤の両氏を歌劇団の教師に招いた。そして深刻な経営難に脅かされながら....
「間人考」より 著者:喜田貞吉
自ら公民の資格を放棄し、課役を避けて僧となったものが天下三分の二の多きに及んだと三善清行は言っている。所謂下司法師・中間法師の徒となったので、その多数はともかく....
「特殊部落の成立沿革を略叙してその解放に及ぶ」より 著者:喜田貞吉
或いは数国を領する様な大大名になってしまった。そこで大江広元とか、中原親能とか、三善康信とかいうような、立派な京都の公家衆までが、自ら身をこの家人なる賤民の群に....
「沙門と屠児」より 著者:喜田貞吉
沙門と屠児 喜田貞吉三善清行の「意見封事」に、延喜頃の人民が課役を避けんが為に出家して、天下の民三分....
「牛捨場馬捨場」より 著者:喜田貞吉
が、自ら身を沙門に扮して出家逃亡するに至った浮浪民の群である。延喜の時代において三善清行は、公民が課役を避けて逃亡し、為に課丁の甚だしく減少した事を極言している....
「旃陀羅考」より 著者:喜田貞吉
喰うというだけの事であった。そしてそれが為に彼らは餌取の名を与えられていたのだ。三善清行の「意見封事」に、脱税出家の沙門の徒を評して、その「家に妻子を蓄へ口に腥....
「賤民概説」より 著者:喜田貞吉
、特にこれを禁止したものであったと解せられる。 ここに濫僧とは、当時の文章博士三善清行の「意見封事」に、当時の人民課役を避けんが為に、私に髪を剃り、猥りに法服....
「俗法師考」より 著者:喜田貞吉
としたり、歌舞をもって物貰いの方便としていたのであった。そこへ平安朝になっては、三善清行のいわゆる「家に妻子を蓄へ、口に腥※を啜ひ、形は沙門に依て心は屠児の如き....
「融和問題に関する歴史的考察」より 著者:喜田貞吉
大層たくさんにできました。延喜といえば今から千十余年の昔ですが、その頃の文章博士三善清行の上奏の文によると、当時の天下の民の三分の二は、みなこの偽法師仲間であっ....
「濫僧考」より 著者:喜田貞吉
ことは、右の「塵袋」の文で明白だ。しからばその濫僧の起原やいかに。 延喜十四年三善清行の上った「意見封事」十二個条のうちに、 、及び宿衛舎人の凶暴を禁ぜんと請....
「濫僧考補遺」より 著者:喜田貞吉
補っておく。 濫僧はもちろん沙門である。したがって法師と呼ばれてはいたが、実は三善清行によって「形は沙門に似て心は屠児の如し」と言われたように、普通の沙門の仲....